为什么说“成己与成物”是两个很重要的概念。先讲一个佛教故事：《快乐之道》。

某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？” 

无德禅师放下锄头，安详地看着他们说： “想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。” 三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。 

过了片刻，甲说：“人总不能死吧！死亡太可怕了，所以人要活着。” 

乙说：“我现在拼命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。” 

丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？” 

无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。” 信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！” 

无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”

甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”

乙说：“有了爱情，才有快乐。” 

丙说：“有了金钱，就能快乐。” 

无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”信徒们无言以对。 

无德禅师说：理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐。爱情要奉献于他人，才有意义。金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。我们在为自己着想时，要更多的想到他人，这便是成己成物的道理。

李拔在《谱成书训示后》中留下的宝贵精神财富：“成己与成物”出自西汉•戴圣《礼记•中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”即是说，自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。

《论语•雍也》篇中，子贡也曾问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”如果有人非常地博有，腾达，并且能够周济众人，救济民众。这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！”

可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。如2020年中国亥鼠之交发生的“新冠病毒”疫情。十四亿中国人民聚是一团火，散是满天星，在中国共产党的领导下，凭着优越的社会主义制度，众志成城地有效遏制住了“新冠病毒”的蔓延。

正当国内疫情刚刚遏制住，国际上新冠病毒疫情又蔓延开来，多国告急。其中疫情严重的意大利因准备不足，陷入救治新冠肺炎病人只能二选一的困境时，中国不顾自己刚遭疫情重创，立即组织医疗队。在全球，正处在疫情的“至暗时刻”，向巴基斯坦、伊朗、伊拉克、意大利伸出援手，既是投桃报李，也是奋起救人！自救！

山川异域，风月同天，中国人民深知在通往世界共同体的大道上，就近取譬，从身边，从自己能力范围里做起，有多大能力周济就贡献多大能力，同时提升自己做“成己与成物”的仁爱之人是多么的重要。

病毒无情人有情，疫情是一时的，友情是长久的！与其仅严防死守，不如拒疫情于国门之外，帮助其他国家防控疫情，不让境外疫情输入中国境内，其实也是保护刚刚缓过气来的中国自己。中国人民擦干眼泪，掩藏起伤痛，从并不富裕的人力、物力中，拿出救护物资，派出医护人员，以国内一个省支援一个国的助人为乐精神驰援世界各国。

两千多年来，仁、义、礼、智、信作为华夏儿女不可或缺的道德准则，其中最重要的一个"仁"字，体现了我中华儿女以天下为己任的雄心壮志。我们每个人都应该变强大，不仅是因为强大可以保护好自己，重要的是强大可以更好地帮助他人。

体现"仁"的思想，在儒家经典《孟子•尽心上•忘势》里还有这样的一句话："穷则独善其身，达则兼善天下"。"穷"，不是普遍认为没有钱就是穷，这里的穷是中性词，形容一个人可以照顾好自己，可以照顾好自己的家庭。"达"，腾达，不仅仅指有钱，有能力，更重要的是兼善天下，让天下人能独善其身。兼善天下其实就是博施济众，"达则兼善天下"与"己欲达而达人"是同一个意思，都是在阐述儒家的"仁"，以天下为己任，努力提升自己的硬实力，乐于助人，乐善好施。像这次抗击疫情，中国驰援世界就是 “成己与成物”的最好诠释。

我们应该时刻谨记李拔在《谱成书训示后》中用“成己与成物”谆谆教导子孙后代的真正用意。做“成己与成物”的仁爱之人。不断地用“四个自信”提升自己，让自己具备帮助他人的能力，并且乐于帮助需要帮助的人。“己欲立而立人，己欲达而达人”自己站稳时，也要让别人站稳，才是最真正的站稳，自己腾达时，也要让别人腾达，才是真正的腾达。